Autor: Roberto Carelli SDB

Nazaret by sa dal právom nazvať „domom čistej lásky“. Cirkev venuje osobitný priestor „čistej láske“ v Mariánskom misáli slávnosťou venovanou „Márii, Matke čistej lásky“.

Krásna láska je, keď je ľudská láska úplne zahalená a preniknutá Božou láskou a stáva sa jej zrkadlom a ona cez ňu presvitá. Je to vtedy, keď sa eros a agapé zmierujú, keď panenstvo a svadba nie sú dostatočne rozlíšené, keď je intimita sprevádzaná cudnosťou. Je to vtedy, keď plodnosť neprotirečí čistote a čistota podporuje plodnosť, keď dialóg mlčí, pretože je obývaný Božím tajomstvom a ticho nie je prázdne a sterilné, ale stáva sa priestorom pre hlbokú komunikáciu.

Kontemplujúc Máriinu najčistejšiu lásku, Cirkev v nej vidí najjasnejší znak Božej slávy a jeho múdrosti. Na ňu význačným spôsobom aplikuje slová, ktoré Starý zákon venuje Judite: „Niet na celej zemi takého stvorenia, ako je krása jej tváre a múdrosť jej slov“ (Jdt 11, 21). Pokorná a tichá žiara Máriinej tváre a srdca sa potom, čo osvietila Jozefovu tvár a zohriala jeho srdce, obrátila k ľudskému pokoleniu Božieho Syna, aby bol uznaný za „najkrajšieho medzi ľudskými synmi“, a napokon bola určená Cirkvi, aby prijala podobu „nepoškvrnenej nevesty“ (Ef 5, 27), pretože, ako hovorí liturgia: „z najčistejšej Panny Márie si porodila Ženícha Cirkvi, Ježiša Krista, svojho Syna“.

Dozvuk Máriinej krásy je niečo, čím by sa mali všetci kresťania, najmä manželia, neustále živiť a za čo majú byť nekonečne vďační. Je to krása, ktorá je pôvodná , pretože je nepoškvrnená, krása zdokonalená za vysokú cenu, pretože je bolestná, a krása, ktorá je teraz nádherná, z ktorej môžu manželia čerpať, keď si vezmú Máriu do svojho domu ako „najdrahšiu“ (Jn 19, 27). Takto sa vyjadruje Cirkev: „Krásna v počatí, bez každej škvrny hriechu a celá zahalená žiarou jej milosti. Krásna pri panenskom pôrode, v ktorom dala svetu svojho Syna, jas tvojej slávy, nášho brata a Spasiteľa. Krásna v Kristovom utrpení, očistená jeho krvou, ako tichý baránok spojený s obetou najmiernejšieho baránka, zverený novému materskému poslaniu. Krásna vo vzkriesení Pána, s ktorým slávne kraľuje a má účasť na jeho triumfe.“

Vo svetle Panny Márie, Matky čistej lásky, sa pokúsme zamyslieť nad delikátnou a nádhernou témou manželskej čistoty, ktorej príprava, napriek zvyklostiam našich čias, sa v skutočnosti považuje za samozrejmosť. Áno, pretože krása je zmysluplným prejavom lásky, ale pravá láska nie je ničím menším ako darom seba samého a neexistuje žiadne citové očarenie, alebo ľúbostný cit, nech by boli akokoľvek intenzívne, ktorý by mohol pomýšľať na to, aby ho predpokladal alebo pri ňom improvizoval: pravú lásku treba prijať ako dar v radosti a dozrievať v smútku až k odpusteniu. To je tá úžasná schopnosť, ktorá pochádza od Boha, obnoviť dokonca sedemdesiatsedemkrát každý zranený alebo vyčerpaný vzťah.

Tvárou v tvár neporovnateľnej kráse Nepoškvrnenej Panny Márie a vznešenej čistote jej zásnubnej lásky, kresťanskí manželia – ako vysvetľuje Adrienne von Speyr, lekárka a mystička našej doby, najprv manželka a potom zasvätená – „aby mohli žiť dokonale kresťanské manželstvo, nebudú jednoducho ignorovať umŕtvovanie prítomné v sexualite, ale budú sa musieť stále viac učiť chápať ich vo vzťahu ku krížu a vo svetle jeho očisťujúceho ohňa.“ V opačnom prípade, ako vidíme, sa páry rozpadajú, manželstvá zlyhávajú a deti trpia.

Manželská a panenská láska

Napriek fádnemu, materskému, ale nie neženskému obrazu Márie a otcovskému, ale nie nemužskému obrazu Jozefa, ktorý bol príliš často naznačovaný, Mária a Jozef prežívali nádherné stretnutie lásky a prežívali intenzívnu túžbu patriť jeden druhému v plnej službe Bohu. Všeobecná citlivosť, poučená dedičným hriechom a všetkými jeho dôsledkami, si inštinktívne myslí, že panenstvo a manželská prirodzenosť sú alternatívami, a je ťažké uveriť, že panenská láska môže byť aj vášnivá. V skutočnosti Božia láska ľudskú lásku nevyháňa, ale naopak, zapaľuje, očisťuje a zintenzívňuje. Keď Adrienne píše o Márii a Jozefovi, vysvetľuje, že „otvorenosť jedného voči druhému ako dôsledok ich vzájomného sľubu, nezbavuje lásku k Bohu prvého miesta, ktoré zaujíma a naďalej zaujíma v ich srdciach“.

Jedinečná panenská láska Jozefa a Márie nerobí kompromisy, ale zdokonaľuje ich zásnubnú lásku, pretože sa nijako nesnaží predvídať Božiu vôľu, ktorá je vždy tajomná, aj keď ju poznáme v jej všeobecných črtách. V škole ich manželstva sa chápe, že Božia láska je schopná oslobodiť snúbencov a manželov od unáhlených súdov, alebo hlboko zakorenených predsudkov, od naivných alebo prehnaných očakávaní, od iluzórnych alebo mylných očakávaní. Mária sa vydala za Jozefa, tak úplne zameraného na Božiu vôľu, že – vysvetľuje Adrienne opäť slovami vzácnej hĺbky – si človek myslí, že „nečakala od Jozefa deti. Napriek tomu, v skutočnosti rovnako ako pri sľube panenstva, by musela niečo vopred stanoviť. Mária žije nad rámec tohto rozhodnutia; Rozhodnutie o manželstve pre ňu vôbec nie je rozhodnutím proti panenstvu a rozhodnutie pozemského stavu nie je rozhodnutím proti stavu dokonalosti. Neodráža to ich kompatibilitu. Pozná len jeden cieľ, na ktorý apeluje bez toho, aby sa zastavila, vrátila alebo odchýlila: konať Božiu vôľu vo všetkých veciach a dokonale. Mária, na rozdiel od nás hriešnikov, ani nepomyslí na nezlučiteľnosť medzi panenstvom a svadbou.

Jozefov prípad je iný a každý pár v ňom vidí, že sa odráža a rozhoduje prijať Máriu ako Matku čistej lásky. Hoci bol spravodlivým mužom, stále bol jedným z hriešnikov a bolo pre neho nemožné, aby sa nečudoval, ako zostať panicom a byť spolu ženatý. To by nás však ani v najmenšom nemalo prinútiť myslieť si, že riešením bolo pre neho zúženie alebo zmrazenie srdca: „v zasnúbení zakúsil skutočnú lásku k žene a táto láska k budúcej neveste ho obohatila, ako len láska ženy môže naplniť muža“.

Srdce Márie a Jozefa

Počas svojej pozemskej existencie Mária dosiahla obdivuhodnú syntézu ženskosti a skromnosti a Jozef po jej boku sa stal nádherným príkladom mužnosti a čistoty. Je zbytočné zdôrazňovať, že dnes tieto kombinácie určite nie sú aktuálnou menou a že v každom prípade, dnes, rovnako ako v minulosti, sú zázrakom milosti, toho tajomného diela zachovania alebo oslobodenia od zla, ktoré Boh koná vo svojich synoch a dcérach. Áno, pretože existujú mladé ženy, ktoré už vedia ako obnoviť panictvo svojich mužov a sú mladí muži, ktorí už so svojou láskavou trpezlivosťou vedia, ako obnoviť panenskosť svojich žien.

V každom prípade ide o pochopenie toho, že panenstvo neuberá z mužovej mužnosti a neuberá nič zo ženskej nehy: nerobí srdce mrzutým, ani ho nezmrazuje, naopak, ako povedal Bossuet, „dáva mu väčšiu plnosť a slobodu“. V skutočnosti, pokiaľ panenská integrita nie je prežívaná sebecky alebo neuroticky, predurčuje k manželskej láske a prehlbuje ju:  vnášanie citu lásky do božskej sféry totiž neznamená jej zničenie, ale zdokonalenie. Medzi Máriou a Jozefom sa toto všetko udialo jednoduchým a vznešeným spôsobom: „láska muža,“ poučuje nás opäť Adrienne, „je modelovaná láskou ženy, ktorá je tichou vychovávateľkou mužného impulzu. Mária vytvorila Jozefovo panictvo, tak ako musela urobiť svojím  úsmevom u toľkých mladých mužov, ktorí sa dali na cestu kňazstva. Jej vďačia za to, že sa im podarí s  ľahkosťou zachovať na tomto svete tajomstvo mužného panenstva. Ale nevzala im elán, impulz, horlivosť; nezmenšila ich schopnosť dávať a prijímať prejavy nehy. Jozefov pohľad sa zmenil, pretože sa stretol s týmto jej pohľadom; jeho zmysly boli sublimované, pretože boli preniknuté žiarou jedinečného tela na svete.“

Žiaľ, je príliš veľa neviest, ktoré sa spolu s tisíckami iných dôvodov vzďaľujú od svojich manželov aj z náboženských dôvodov, vzbudzujú v nich tichý zármutok, alebo tupý odpor (akoby Boh bral ženu, ktorú im dal) a pochopiteľne ich vystavujú mnohým pokušeniam. Pre Máriu, ktorá bola tiež dokonale zasvätená Bohu, to však tak nebolo: jej úplná orientácia na Boha nezmenšila jej náklonnosť k Jozefovi, ani panenský spôsob manželstva ju neurobil „oddelenou v dome“. Naopak, jej manželstvo s Jozefom sa stalo základom svadobnej konfigurácie budúcej Cirkvi. Adrienne zachádza až tak ďaleko, že hovorí, že ak „Mária bude sprevádzať Ježiša na kríž, čím sa dotkne najvyššieho bodu svojho zasvätenia, a tam bude dokonalou nevestou, na túto vznešenú úlohu bola pripravená počas svojho pobytu ako nevesta po Jozefovom boku“.

A nemali by sme si myslieť, že Jozefova rezignácia bola prežívaná s podozrivým odporom alebo rezignovaným smútkom, ako sklamanie. Veľký poľský spisovateľ Jan Dobraczynski to vo svojej krásnej knihe Tieň otca vysvetľuje takto: „Z toho dievčaťa vyžarovala taká čistota, že každá myšlienka na zlo zomrela skôr, ako sa vôbec vytvorila. Koľko jednoduchosti bolo v tomto dievčati. Pocit, že sme boli schopní opätovať takú veľkú lásku odriekaním, zapálil nadšenie silnejšie ako volanie tela. Mária a Jozef nepotrebovali hovoriť: ich myšlienky sa neustále stretávali.“ O čo lepšie by bolo medzi manželmi, keby pochopili, že sexuálne spoločenstvo  môže byť podporované, ale predovšetkým si vyžaduje hlbšiu duchovnú komunikáciu!

Dialóg a svadobné ticho

Vo svetle jedinečného manželstva medzi Máriou a Jozefom môže mať dohoda o panenstve a svadbe veľmi konkrétny význam pre všetkých manželov, a to je hľadanie harmónie medzi dialógom a tichom: láska potrebuje a živí sa oboma. Ticho je lonom slova, slovo je ovocím ticha. Ticho bez slova je sterilné, reč bez ticha je táranie. Autentické ticho je očakávaním pravdy, autentické slovo hovorí pravdu. Striedanie a spolupatričnosť slov a ticha je hlbokým vyjadrením výmeny lásky medzi mužom a ženou. Muž je prevažne reč, ale zvyčajne spracováva problémy v tichu a je pre neho ťažké vyjadriť svoje pocity a oznámiť ich žene. Žena je zase prevažne ticho ako lono reči, ale zvyčajne čelí ťažkostiam predovšetkým tým, že ich verbalizuje, zveruje sa im a vieme, aké ťažké je pre ňu obsiahnuť výrečnosť. Ako možno pochopiť, v stávke je správna manželská syntax, tá, ktorá vytvára a chráni porozumenie a spoluúčasť: každá žena rada prijíma pravdivé a intenzívne slová od mužov, rovnako ako každý muž hľadá pohostinné telo a usmievavú tvár u žien. Preto pohľad na mlčanie z Nazareta môže byť dobrý pre manželské páry.

Mária a Jozef vo svojom mlčaní poučujú predovšetkým tým, že sa naivne netvárili, že rozumejú a že sú pochopení okamžite, vo všetkom a za každú cenu. Je to typická túžba žien vysvetľovať samy seba, vždy s vnútorným presvedčením, že majú pravdu, alebo naopak, že sa mýlia; alebo je to túžba mužov mať pravdu, možno bez toho, aby sa vysvetľovali alebo dokonca vedeli, že sa mýlia. Je to boj mužov o pochopenie emocionálnej komunikácie žien a žien o pochopenie racionálnej syntézy mužov. Na druhej strane – a toto je dobrý východiskový bod pre všetkých – puto medzi Máriou a Jozefom je zahalené tajomstvom a sprevádzané tajomstvom.  Keď Mária „otehotnela mocou Ducha Svätého“, stala sa jej udalosť väčšia ako ona sama. Neexistujú slová, ktoré by to Jozefovi oznámili. Preto sa mu Mária predstavuje taká, aká je, aj za cenu nepochopenia: prevláda však dôvera v Boha a tiež v Jozefa. Jean Guitton vidí v tomto tichu niečo hrdinské: „Hrdinským aspektom tohto svadobného ticha pred Jozefom bolo vystavenie sa podozrievavosti od toho, koho milovala. Ale konať dobre a nebyť pochopený sú veci, ktoré takmer vždy idú ruka v ruke a pomáhajú nám žiť skrze Boha. Od Márie a Jozefa sa manželia môžu naučiť, že porozumenie je prvým krokom k porozumeniu: „pochopiť“ v skutočnosti znamená „objať“ a manželia vedia, ako objatie hovorí veľa, ale nevysvetľuje všetko, hovorí viac ako vysvetľuje, snaží sa povedať aj to, čo nedokáže vysvetliť. Ale komunikuje viac ako slová.

Adrienne ide ešte hlbšie. Máriino mlčanie sa nevzťahuje len na  mieru Jozefovho chápania, ale aj, a predovšetkým na nesmiernosť Božieho daru. Keď je medzi manželmi v stávke Božie dielo v duši jedného alebo druhého, intimita je odetá do skromnosti. Sú veci, ktoré sa nedajú povedať, pretože sú nevysloviteľné: „Mária mlčí, pretože zdieľa tajomstvo priamo s Bohom. Chápe, že toto tajomstvo má pre celú Cirkev takú povahu, že sa ho nemôže zbaviť. V tejto chvíli nie je nič, čo by bolo vhodné na to, aby sa to oznámilo Jozefovi.“ Preto vysvetľuje: „Kresťanskí manželia chránia tajomstvo, ktoré má každý pred Bohom. Ruka v ruke vstupujú do Cirkvi, ale potom nehovoria o tom, čo každý vyznal. Toto ticho neobmedzuje ani nenarúša ich intimitu.“ .“ Okrem toho „tajomstvo manželov, ktoré má každý z nich pred Bohom, nielenže nemôže narušiť vzájomnú lásku, ale ju môže urobiť plodnejšou, prehĺbiť a zušľachtiť. Ani zďaleka neohrozuje integritu ich oddanosti, ale časom predstavuje najlepšiu záruku stále novej vitality ľudskej lásky.